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          文化、民情與風俗的生動寫照
          發表時間:2024-05-08 來源:北京日報

            節假日是中國傳統文化的重要組成部分。自先秦以來,與農作、休閑、天時變化、宗教信仰及政府管理等需求相關,一年四季按照歲時節令分派的節假日已逐漸形成,具有多重表現形態,最終成為整個社會約定俗成的共同活動。古代節假日的發生、發展與變化,與整個社會的生活習慣、經濟變化、思想信仰密切相關,有其特定的儀式和象征,并隨時代的不同有所變更。

           

            名目繁多的古代節假日

            實際上,名目繁多的古代節假日,既有休息、娛樂、慶典、祭祀等活動的時間安排,又有特殊的文化意蘊和精神活動,因而也成了中國傳統文化與民情風俗的極好寫照。

            從《詩經》《禮記》等早期經典著作中,我們可以看到,在當時社會的“風”、“雅”以及四時生活的規律和節奏安排中,對節假習俗或多或少都有所反映。兩漢時期,通過歷史的傳承,眾多學者、文人的經典性解釋和描述,以及政府的倡行,元旦、中秋、除夕等節日,在那時大致都已定型,并逐漸豐富了后來普及全國的節日序列,包括元旦、人日、上元節、社日、寒食節、清明節、花朝、上巳節、浴佛節、端午節、夏至、伏日、七夕、中元節、中秋節、重陽節、冬至、臘日、除夕等。

            當然,大多數節假日都以喜慶、吉祥為主旨。以年節來說,在不同民族的聚居區,其表現形式與節慶時間有所不同。如四川、云南地區彝族民眾的年節,習稱“火把節”,又叫“星回節”,其義源于“星回于天而除夕也”;節期一般在農歷的六月二十四日,此日就叫“年關”。但這些節日的目的是一致的,都是為吉慶而設定。

            相傳有不少節日是為了紀念某些人物或事件而產生的。端午節吃粽子,是為了紀念楚國大夫屈原;中秋節吃月餅,據說是為了紀念元末百姓反抗民族壓迫;臘八節吃臘八粥,是為了紀念佛祖釋迦牟尼;廣西壯族歌圩節的活動,相傳是為了紀念著名歌仙劉三姐。

            需要指出的是,古代節假日多與各類宗教信仰活動相關。如在清明節、中元節的活動中,佛教的思想與信仰行為都有具體體現。至于日常生活中的驅邪祛病行為,在節假日期間表現得也很充分。年節的掛桃符、請門神,元宵節的“度厄”,清明的戴柳,端午節的插艾、佩戴五彩線、喝雄黃酒,重陽節的插茱萸、飲菊花酒,以及其他許多節日中的灑掃庭除等,都表達了人們對健康生活的一種期盼。

           

            古代節假日的記錄和流傳

            自秦漢以來,涉及節日活動與相關習俗的經典作品,如有關禮儀活動和社會規范的《禮記》,有關農業四時生產與節氣關系的《四民月令》,有關中國各地風俗文化的《漢書·地理志》,有關名物、時俗記錄和解釋的《風俗通義》,等等,都被民眾所誦習,一些專家、學者還對它們加以更為豐富的注解,以利其流傳。

            此后,有關節俗的專門性作品日漸增多,成為今天我們了解各個歷史時期、各個地區的風俗習慣、民間信仰、節日慶典等情況的絕好材料。具有代表性的,有魏晉南北朝時期晉人周處的《風土記》,梁人宗懔的《荊楚歲時記》,隋人杜臺卿的《玉燭寶典》,唐人韓鄂的《歲華紀麗》,宋人周密的《武林舊事》、孟元老的《東京夢華錄》和吳自牧的《夢粱錄》,明人劉若愚的《酌中志》以及劉侗、于奕正的《帝京景物略》,清人顧祿的《清嘉錄》和《桐橋倚棹錄》、潘榮陛的《帝京歲時紀勝》,等等。

            舉例而言,《荊楚歲時記》專門記載荊楚一帶,也就是今天長江中游地區的歲時節俗,堪稱保存至今我國最早的一部專門記載古代歲時節令的專著。其中記載了節日的一些有趣細節,大多是今人不太了解的?!肚G楚歲時記》中記錄了正月一日至七日每天屬于何種節日:“正月一日為雞、二日為狗、三日為羊、四日為豬、五日為牛、六日為馬、七日為人。以陰晴占豐耗。正旦畫雞于門,七日帖人于帳。今一日不殺雞,二日不殺狗,三日不殺羊,四日不殺豬,五日不殺牛,六日不殺馬,七日不行刑,亦此義也?!边@些節日傳統,在后世并沒有得到很好的傳承。

           

            古代節假日的傳承與調整

            經過長期的傳承與調整,最終保留下來的那些節假日,成為整個社會約定俗成的共同活動。對節日有著明確記憶的人們,能輕易地發現,節日的周期是固定在一些有特定分節意義的數字符號上的。一些學者通過分析,指出有七個節日的日期是月、日同數的,即正月正(即農歷一月一)、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九。這樣一種表達方式,除了容易記憶以外,確實也能在視覺上讓人產生美感和親切愉悅之情。除此之外,許多節日日期的確定,還有“月內取中”“年內對稱”“異月同日”“重月之首日”等標準,也便于普通民眾的掌握和記憶。

            一年中的最后一個節日,與新一年的第一個節日緊相銜接。多數人將這段時間發生的節日概稱為“年節”,這是一年中最為盛大的節日,受到整個社會和國家的高度重視。因為這不僅是一個狂歡的節慶時期,也是新舊交替、萬象更新的一種象征。北宋王安石所寫的“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符”,反映出人們對年節所懷有的欣喜之意以及對未來生活的美好期許。老北京流行的一首年終歌謠“二十三,糖瓜粘;二十四,掃房子;二十五,做豆腐;二十六,去割肉;二十七,宰年雞;二十八,白面發;二十九,蒸饅頭;三十晚上熬一宿;大年初一扭一扭”,充分表現了人們過年的忙碌與喜悅之情。在這樣的節日,家人往往會團圓,以達成佳節美滿的良好愿望。

            唐代詩人王維曾借重陽登高的節慶背景,寫下《九月九日憶山東兄弟》:“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親?!彼灾仃柟潪轭},描畫了游子的思親之情。明代詩人高啟的《清明呈館中諸公》也說:“白下有山皆繞郭,清明無客不思家?!蓖瑯臃从沉嗽诋惖仄吹娜藢τ诩亦l的思念。

            像唐代的“千秋節”,是在開元十七年,以唐玄宗的生日八月初五為節期,后來改稱“天長節”。安史之亂后,唐肅宗李亨登基,效法唐玄宗,將自己的生日九月三日定為“天平地成節”。這兩個節日在時間上比較接近,經過綜合考慮,后來合并于農歷八月十五,時間上正好處于這兩個節的中間,這成了后來中秋節的開始?!扒锕潯本瓦@樣自然消失了。

            至于寒食節禁火的習俗,在古代曾十分盛行,據說在漢代的太原地區,這種禁火行為曾長達一月。以后因為遭到許多士大夫的反對,時間上逐步縮短到三天,這是唐宋時代的事了。但到明代,寒食節普遍不再延續禁火的習俗,最后連寒食節本身都被并入了清明節,使寒食節在形式上不復存在。

            一些流傳至今的節日中,如元宵節的婦女走百病、七月七日的穿針與乞巧習俗、七月十五的盂蘭盆會、放河燈祭鬼等,很多也已不再流行。

           

           ?。ㄗ髡撸厚T賢亮,為復旦大學歷史學系教授)

           

           

           

          網站編輯:穆 菁
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