中國(guó)之所以被稱(chēng)為詩(shī)國(guó)，不是因?yàn)槲覀內(nèi)巳硕紝?xiě)詩(shī)，而是我們有一個(gè)崇尚讀詩(shī)、崇尚詩(shī)教的民族傳統(tǒng)。詩(shī)歌在我們的身邊訴說(shuō)著悠悠歲月的抒情律動(dòng)，也在我們的心里傳遞著博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化魅力，撒播下生意盎然的文化種子，滋養(yǎng)我們的詩(shī)意人生。不一定人人都是詩(shī)人，但是讀詩(shī)，讓我們共同體味中華詩(shī)詞的溫馨和浪漫、靈趣和哲思，回顧源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化魅力和心靈細(xì)節(jié)，感受到更加美好的精神境界和人生態(tài)度。

 

　　言志為本

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華詩(shī)脈從未中斷，中華詩(shī)詞確實(shí)是融入我們血脈的民族文化基因。從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府、魏晉詩(shī)歌、唐詩(shī)、宋詞、元曲一直到今天，連綿不絕，奇峰疊起，風(fēng)光無(wú)限。讀詩(shī)不僅僅是讓我們學(xué)習(xí)寫(xiě)作，更主要的是讓我們成為一個(gè)詩(shī)性的人。

　　這里首先要強(qiáng)調(diào)一下詩(shī)言志的古老名言：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！痹?shī)可抒情達(dá)意，表白心跡。詩(shī)人們的喜怒哀樂(lè)匯集在一起，就是一個(gè)時(shí)代的民族心聲，是一個(gè)民族的精神氣象。

　　岳飛傳世的詞作僅有三首，其中兩首是《滿(mǎn)江紅》。除了大家熟悉的那一首“怒發(fā)沖冠憑欄處”，另外一首《滿(mǎn)江紅》也很感人：

　　遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當(dāng)年、花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬(wàn)歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿(mǎn)郊畿，風(fēng)塵惡。

　　兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來(lái)、再續(xù)漢陽(yáng)游，騎黃鶴。

　　這首詞慷慨陳詞，無(wú)所顧忌，充滿(mǎn)了必勝的信心。

　　《詩(shī)經(jīng)》中的《無(wú)衣》、屈原的《國(guó)殤》、陸游的《示兒》、文天祥的《正氣歌》《過(guò)零丁洋》、于謙的《石灰吟》……我們可以列舉出一長(zhǎng)串讓人血脈僨張、心潮激蕩的光輝詩(shī)篇。中華詩(shī)詞之所以歷代承轉(zhuǎn)，口傳心誦、弦歌不輟、潛移默化，特有的詩(shī)教作用是一個(gè)重要原因?？鬃诱f(shuō)“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”，并強(qiáng)調(diào)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，他說(shuō)的是學(xué)詩(shī)，就是讀詩(shī)愛(ài)詩(shī)懂詩(shī)，是把詩(shī)融入自己的生活，進(jìn)而上升為社會(huì)審美教育的一種方式。

　　詩(shī)心即“士”心。言為心聲，言志為本。清明在躬，氣志如神，有什么樣的詩(shī)，就能折射出什么樣的人生境界和精神方式。修身、治國(guó)、平天下的人生追求，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的時(shí)代抱負(fù)，都在詩(shī)詞作品中有著豐富的品格修養(yǎng)和精神力量。我們通過(guò)閱讀詩(shī)詞感悟家國(guó)情懷、體味自然造化、了解古今流變、求其友聲共鳴，而針對(duì)個(gè)人修養(yǎng)而言，終歸是“拔除俗病”，讓人的氣格高雅、品位不俗。

　　蘇東坡《自贊》云：“目若新生之犢，身如不系之舟?！秉S山谷《自贊》云：“似僧有發(fā)，似俗無(wú)塵。作夢(mèng)中夢(mèng)，見(jiàn)身外身?！蔽覀冏x詩(shī)，其實(shí)歸根結(jié)底還是讀“人”。

 

　　以詩(shī)為用

　　“獻(xiàn)詩(shī)陳志”“賦詩(shī)言志”“引詩(shī)明志”，是春秋時(shí)期列國(guó)外交和貴族交際中的一個(gè)重要文化現(xiàn)象。春秋以降，很多古代詩(shī)人都是官員出身，比如屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、辛棄疾、陸游……舉不勝舉，燦若繁星。豐富的人生閱歷和寬闊的思想視野，使他們的作品更加厚重，也使他們的心靈更加豐盈。

　　詩(shī)詞的獨(dú)特美學(xué)特色和藝術(shù)品質(zhì)，決定了它所獨(dú)具的社會(huì)影響、審美效應(yīng)和美育功能，同時(shí)在政治活動(dòng)、外交聯(lián)系、人際交往、民族溝通等方面也發(fā)揮了不可替代的文化作用。比如春秋時(shí)期，楚國(guó)大夫申包胥請(qǐng)求秦國(guó)發(fā)兵幫助楚國(guó)，哭了七天七夜，秦國(guó)答應(yīng)后，兩國(guó)“簽署”的“軍事協(xié)作協(xié)議”，就是以《詩(shī)經(jīng)》中的《無(wú)衣》來(lái)代替的。秦哀公親自唱起“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛……”這就比直白地喊幾句空洞的口號(hào)，更能激動(dòng)人心。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的傳承發(fā)展，最重要的是要讓那些故紙堆里的文字們“活起來(lái)”。死記硬背，就會(huì)把傳統(tǒng)文化變得僵化死板?；钌?，才能激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代魅力。

 

　　形制之美

　　中華詩(shī)詞是一種最悠久、最本真的文學(xué)樣式，是一種凝練優(yōu)美的文學(xué)體裁。它用豐沛的激情、深邃的哲思打動(dòng)人心，用優(yōu)美的韻律、鮮活的語(yǔ)言抒發(fā)思想情感，反映社會(huì)人生，同時(shí)易誦易記，更具有一種不可替代的獨(dú)特的形制之美，比如平仄和諧的音樂(lè)美、教化人心的境界美、句式錯(cuò)落的形式美、嚴(yán)謹(jǐn)周密的結(jié)構(gòu)美等。

　　詩(shī)人歌德有一首小詩(shī)在歐洲流傳很廣，甚至有人拿他這首小詩(shī)來(lái)與中國(guó)李白《靜夜思》的影響相提并論。很多中國(guó)名家都翻譯過(guò)這首詩(shī)，郭沫若、朱湘、梁宗岱、馮至等留下來(lái)不同版本的譯作。我們來(lái)看錢(qián)春綺先生和錢(qián)鐘書(shū)先生的兩個(gè)版本?！队巫右垢琛罚ㄥX(qián)春綺譯）：“群峰/一片沉寂。/樹(shù)梢/微風(fēng)斂跡。/林中/棲鳥(niǎo)緘默。/稍待/你也安息?！薄堵握叩囊垢琛罚ㄥX(qián)鐘書(shū)譯）：“微風(fēng)收木末，群動(dòng)息山頭。鳥(niǎo)眠靜不噪，我亦欲歸休?！辈煌淖g本有不同的風(fēng)采，但是比較來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為錢(qián)鐘書(shū)這種近似《靜夜思》的翻譯，也就是加上聲律節(jié)奏之后的古絕句版本，更易記易誦，容易流行。墨子說(shuō)：“中吾規(guī)者謂之圓，不中吾規(guī)者謂之不圓。”詩(shī)詞格律就好像是漢語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)言規(guī)矩。撐柱對(duì)峙，四方八角，圓活生動(dòng)，有自然之妙。詩(shī)寫(xiě)得好，還是要“規(guī)矩圓”。

 

　　求其意義

　　詩(shī)詞形制是古人對(duì)漢語(yǔ)言的獨(dú)特美學(xué)發(fā)現(xiàn)，確實(shí)美不勝收，妙不可言。但是說(shuō)到讀詩(shī)詞，我還是想向讀者朋友們介紹俞曲園先生的一段話(huà)?！　?/p>

　　俞陛云先生在《詩(shī)境淺說(shuō)》序言中回憶道：“憶弱冠學(xué)詩(shī)，先祖曲園公訓(xùn)之曰：學(xué)古人詩(shī)，宜求其意義，勿獵其浮詞，徒作門(mén)面語(yǔ)?！蔽矣X(jué)得曲園公所言，是詩(shī)教的根本所在。一般人教詩(shī)側(cè)重講辭采格律，喋喋不休，津津樂(lè)道。而曲園公則提出了求其意義和勿獵浮詞的見(jiàn)解，令人頗為震撼。

　　詩(shī)教，首先教的是為人之標(biāo)。學(xué)詩(shī)，首先學(xué)的是修心之道。讀詩(shī)，一定要準(zhǔn)確理解詩(shī)句之外的深刻意蘊(yùn)。比如蘇軾的《花影》：

　　重重疊疊上瑤臺(tái)，

　　幾度呼童掃不開(kāi)。

　　剛被太陽(yáng)收拾去，

　　卻教明月送將來(lái)。

　　這首詩(shī)的詞句很樸實(shí)，意象也很單純，但是內(nèi)涵卻很悠遠(yuǎn)。詩(shī)人借助花影曲折抒發(fā)被各種政敵設(shè)絆子的悲憤心緒，這花影其實(shí)就是心頭的陰影。如果沒(méi)有這樣一個(gè)豐富的意蘊(yùn)，僅僅就花影寫(xiě)花影，就只能是一首簡(jiǎn)單的詠物詩(shī)，又有什么分量呢？

　　寫(xiě)詩(shī)，立意非常重要。唐代杜牧說(shuō)過(guò)：“茍意不先立，止以文采、辭句繞前捧后，是言愈多而理愈亂，如入阛阓，紛紛然莫知其誰(shuí)，暮散而已?！薄瓣a阓”就是街市。一群人烏泱烏泱去趕集，鬧鬧哄哄到傍晚，就四處星散了，只留下一片狼藉。杜牧說(shuō)的“止以文采、辭句繞前捧后”，和曲園公所謂“浮詞”，似如出一轍。

　　詩(shī)詞世界反映了人生世界，同時(shí)又使人生世界在詩(shī)詞世界中受到洗濯、凈化、陶冶。

 

　　皆有所為

　　清代乾隆皇帝特別強(qiáng)調(diào)一種詩(shī)歌觀(guān)點(diǎn)，叫“皆有為”，并在“為”字后專(zhuān)門(mén)注了“去聲”兩個(gè)字。意思是他寫(xiě)詩(shī)都有指向性和目的性，是有所向、有緣由、有意旨的。乾隆從小就喜愛(ài)詩(shī)，讀詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)幾乎成為他的一種日常生活方式。

　　乾隆的作品經(jīng)常被今人嘲笑，往往被拿來(lái)作為“寫(xiě)得多，但是沒(méi)好詩(shī)”的失敗例證。他一生作詩(shī)四萬(wàn)多首，那些嘲笑他的人，其實(shí)不一定真正讀過(guò)他的作品。我也是聽(tīng)了故宮博物院原院長(zhǎng)鄭欣淼先生講康雍乾詩(shī)詞的講座之后，才重新讀了點(diǎn)乾隆的作品。

　　清代是個(gè)詩(shī)歌史冊(cè)上很應(yīng)該得到重視的時(shí)期。歷史上第一次以官方名義編纂了《欽定詞譜》《欽定曲譜》《佩文韻府》，影響深遠(yuǎn)；康熙年間編纂的《全唐詩(shī)》，共收錄唐、五代詩(shī)歌48900余首，收入詩(shī)人2200余位，可謂皇皇大觀(guān)。清代還出版了《唐詩(shī)三百首》等通俗詩(shī)歌讀物，流傳至今。我們現(xiàn)在對(duì)清代詩(shī)歌成就的相關(guān)研究，似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　乾隆現(xiàn)存詩(shī)歌總數(shù)為43630首。我們來(lái)看他的一首自白詩(shī)：

　　五集篇成四萬(wàn)奇，

　　自嫌點(diǎn)筆過(guò)多詞。

　　然非弄月吟風(fēng)爾，

　　惟是書(shū)心信手斯。

　　白傅陸監(jiān)較過(guò)彼，

　　李狂杜苦亦殊其。

　　卻思此后應(yīng)簡(jiǎn)作，

　　謾使人評(píng)意溺詩(shī)。

　　（《鑒始齋題句》）

　　他以文為詩(shī)，娓娓道來(lái)，自成風(fēng)采。尤其是幾個(gè)虛字的巧妙嵌入，讓詩(shī)句搖曳多姿，別有意味。

 

　　“溫醇”之境

　　論詩(shī)，我很喜歡用“溫醇”二字。

　　朱熹談到“輕薄子好作謔詞”時(shí)說(shuō)：“詩(shī)人溫醇，必不如此。”可見(jiàn)他是把這兩個(gè)字當(dāng)作評(píng)判詩(shī)人精神人格的尺度。我理解的“溫醇”，是溫和醇厚，類(lèi)似璞玉渾金。溫醇是令人欣賞的藝術(shù)風(fēng)格，更是一種曾經(jīng)滄海、悠然萬(wàn)象的心靈稟賦。

　　比如四大名旦，程派的“唱”、尚派的“棒”、荀派的“浪”，均風(fēng)格鮮明，而獨(dú)居榜首的梅蘭芳則金聲玉振卻又不露鋒芒，含光和塵，璞玉渾金，正是我認(rèn)為的“溫醇”的大成境界和典型生態(tài)。

　　就詩(shī)詞而言，廣泛經(jīng)歷和深厚閱歷之后的溫醇之聲，是有容乃大的蔚然氣象和兼容并包的大家風(fēng)范。融合不同風(fēng)格，擷取多元養(yǎng)分，擔(dān)荷民生疾苦，求正而融變，底氣十足，凝聚共識(shí)，推己及人，展示最大公約數(shù)基線(xiàn)之上的藝術(shù)張力。

　　下面我們來(lái)看康熙的一首詩(shī)：

　　田田荷蓋雨聲齊，

　　樓蕊繽紛向晚迷。

　　樹(shù)葉不愁點(diǎn)翠幄，

　　秧針豈憶灌青畦。

　　密林有意通宵響，

　　茂草無(wú)知遍地萋。

　　偶爾喜吟今歲好，

　　漫將詩(shī)句入新題。

　?。ā肚~蓮池夜聞?dòng)甑沃暋罚?/p>

　　康熙作品有不少缺點(diǎn)，我之所以列舉他的作品來(lái)議論溫醇，一方面是他自己強(qiáng)調(diào)過(guò)詩(shī)詞的“清雅醇厚”，反對(duì)“積字累句之學(xué)”，另一方面是我在讀其詩(shī)作時(shí)確實(shí)感受到很多溫醇的氣象。他這種溫醇?xì)庀?，除了天然去雕飾的感情底色，還有著一種從容不迫的雍容氣度。

　　我倡溫醇，有關(guān)于守正創(chuàng)新方面的理論考量，主要是針對(duì)當(dāng)下詩(shī)詞界的兩種傾向：一種是“邁不開(kāi)步”，以原湯原料為最好，老詞老句老意象，習(xí)慣于套用、化用古詩(shī)詞的老手段，稍微遇到一點(diǎn)豐富多元的新創(chuàng)造就不能接受；另外一種是“走不穩(wěn)路”，無(wú)序地盲目求變，忽略了傳統(tǒng)文化的人文積累，忽略了相對(duì)成熟的既定經(jīng)驗(yàn)，在傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面求之過(guò)速，失之穩(wěn)妥。

 

　　“香象”“羚羊”

　　我對(duì)于溫醇境界，有兩個(gè)方面的特別感悟，借用古人的比喻，一個(gè)是“香象渡河”，一個(gè)是“羚羊掛角”。

　　“香象渡河”出自一個(gè)古老故事。兔、馬和香象一起渡河，兔不至底，浮水而過(guò)；馬或至底，或不至底；象則涉水最深，一沉到底。也就是說(shuō)，詩(shī)詞的表情達(dá)意要步步踏實(shí)，言之有物，在“興、觀(guān)、群、怨”的思想深度方面要透徹扎實(shí)。

　　“羚羊掛角”也出自一個(gè)古老故事，傳說(shuō)羚羊夜眠以角懸樹(shù)，足不著地，不留痕跡，以防敵患。常用來(lái)比喻不涉理路、不落言筌的妙語(yǔ)，關(guān)鍵處是“無(wú)跡可尋”。也就是說(shuō)，詩(shī)詞在營(yíng)造意境方面要清新雋永，言有盡而意無(wú)窮，飄然無(wú)礙，空靈瀟灑，也就是在閱讀效果方面要有“溫柔敦厚”的藝術(shù)特質(zhì)。

　　下面我們?cè)倏磧墒捉^句：

　　萬(wàn)里龍沙冷鐵衣，

　　簡(jiǎn)書(shū)懔懔載天威。

　　雄關(guān)一道紅旗出，

　　雪閣同云不敢飛。

　?。ㄠ囃E《題陳漁浦大令出關(guān)圖》）

　　陶潛詩(shī)喜說(shuō)荊軻，

　　想見(jiàn)停云發(fā)浩歌。

　　吟到恩仇心事涌，

　　江湖俠骨恐無(wú)多。

　?。徸哉洹都汉ルs詩(shī)》）

　　這兩首都是直接干預(yù)現(xiàn)實(shí)、直擊心靈的作品，其立意則如“香象渡河”，充滿(mǎn)古樸而慷慨的氣韻，以實(shí)在的真情實(shí)感去打動(dòng)觀(guān)眾，有震撼力、有沖擊力；其結(jié)尾兩句，則又都有超脫蘊(yùn)藉、不著行跡的感覺(jué)，留下“羚羊掛角”的閱讀印象。詩(shī)人借助技能和技巧，運(yùn)用虛擬、象征、夸張、擬人等手法，充分展示言外之韻，富于雋永情致和沉郁色彩，頗耐咀嚼。

　　作為當(dāng)代詩(shī)詞的作者和編輯，我對(duì)閱讀當(dāng)代詩(shī)詞有著更濃的興趣，也更強(qiáng)烈地期待當(dāng)代詩(shī)人的美好實(shí)踐。2019年，我編了一套《讀讀童謠和兒歌》，作為小學(xué)語(yǔ)文一年級(jí)下冊(cè)的輔助讀物。在里邊收錄了兩首當(dāng)代人的舊體詩(shī)：

　　爺立兒走月即走，

　　兒立爺走月不走。

　　兒太聰明爺太癡，

　　月亮最?lèi)?ài)小朋友。

　?。ㄖ?chē)[天《月亮最?lèi)?ài)小朋友》）

　　秋日尋詩(shī)去，山深石徑斜。

　　獨(dú)行無(wú)向?qū)?，一路?wèn)黃花。

　?。▌⒄隆渡叫小罚?/p>

　　這兩首詩(shī)立意如香象渡河，頗接地氣；韻味如羚羊掛角，空靈含蓄。它們都認(rèn)認(rèn)真真展示生活感受、捕捉情感細(xì)節(jié)，溫醇曉暢，自然流淌，明快沉著，易聽(tīng)易懂。

 

　　風(fēng)雷之句

　　溫醇之境，我指的是詩(shī)的境界。而就傳播效應(yīng)而言，我則呼喚產(chǎn)生在風(fēng)云際會(huì)之中的時(shí)代“風(fēng)雷之句”?！帮L(fēng)雷句”，指的就是傳得開(kāi)、叫得響的詩(shī)詞精品，也就是說(shuō)，要能有突破時(shí)空的魅力，有喚起共鳴的認(rèn)同感，能夠經(jīng)受理論分析和公眾閱讀的雙重考驗(yàn)和嚴(yán)苛衡量。比如李叔同《滿(mǎn)江紅·民國(guó)肇造填滿(mǎn)江紅志感》：

　　皎皎昆侖，山頂月、有人長(zhǎng)嘯?？茨业?、寶刀如雪，恩仇多少。雙手裂開(kāi)鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦。算此生、不負(fù)是男兒，頭顱好。

　　荊軻墓，咸陽(yáng)道：聶政死，尸骸暴。盡大江東去，余情還繞?；昶腔删l(wèi)鳥(niǎo)，血華濺作紅心草。看從今、一擔(dān)好山河，英雄造。

　　再如盧前《滿(mǎn)江紅·詠棉背心》：

　　著意裝棉，手中線(xiàn)、針針縫起。聞道是、沙場(chǎng)霜重，夜涼如水。儂愿化身成軟絮，寒溫與共秋風(fēng)里。個(gè)兒郎、為國(guó)作干城，真英士。

　　我欲問(wèn)，前方事。知推進(jìn)，若干里。料御寒送到，這包衣被。勇氣益增千百輩，鼓鼙還我山河美。是衣中、縫就熱心腸，非棉耳。

　　這兩首作品都符合三個(gè)條件：一是直白心聲，心心相通；二是志存高遠(yuǎn)，襟抱不俗；三是語(yǔ)淺情深，筆法清奇。其辭壯懷激烈，其格追想古意，其情藹然入世而又鮮明濃烈，給人留下暖氣蒸蒸、活力滿(mǎn)滿(mǎn)的感覺(jué)。一個(gè)宏大敘事，一個(gè)小處著眼，而從創(chuàng)作者的角度來(lái)衡量，我認(rèn)為這兩首詞可以作為“風(fēng)雷句”的例證。詞中有體溫，也有韻味。

　　我呼喚風(fēng)雷句，也是希望當(dāng)代詩(shī)人在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮詩(shī)詞的獨(dú)特作用，要勇于回答時(shí)代之問(wèn)、回應(yīng)人民之呼，賡續(xù)古老詩(shī)脈，開(kāi)創(chuàng)嶄新格局，為新時(shí)代詩(shī)歌的高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)一份切實(shí)的力量。

 

　　細(xì)膩體認(rèn)

　　讀詩(shī)詞要廣博采，轉(zhuǎn)益多師，不可偏廢。同時(shí)也要有“精一門(mén)”的閱讀思路。要從浩如煙海的詩(shī)詞累積中由博返約，選擇最有共鳴的一兩家，如《李太白集》《陶淵明集》《王維集》《陸游集》《杜工部集》《蘇東坡集》《漱玉詞》等，真正鉆進(jìn)去。以少許的時(shí)間，更有效地感受多許的內(nèi)容，從中感受表達(dá)技巧，體會(huì)豐富的情感和睿智的思想。

　　閱讀可以從譯注注疏本起步，有些基礎(chǔ)之后，進(jìn)而進(jìn)入集注集釋集評(píng)的層階。讀詩(shī)詞一定要看注解，多了解詩(shī)歌之外的各種知識(shí)。比如古人詩(shī)中的典故、天文地理花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等掌故：酒，古人詩(shī)中叫中圣、竹葉、琥珀；劍叫玉龍，天叫蒼圓，肩膀叫玉樓，眼睛叫銀海，佛寺叫香界……這些在讀詩(shī)詞時(shí)都應(yīng)該好好留意。

　　詩(shī)可以“群”，“群”可以“益”。有一次，我讀到蘇東坡的《柳氏二外甥求筆跡二首》，很喜歡，也仔細(xì)品賞了其用典魅力?！捌湟弧笔沁@樣寫(xiě)的：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神。君家自有元和腳，莫厭家雞更問(wèn)人?！痹?shī)中提及的“元和腳”指的是與唐代柳公權(quán)有關(guān)的典故，查資料就能知道，比較好理解。但是還有一處疑問(wèn)我不是太了然，于是請(qǐng)教南京師大的鐘振振教授：“請(qǐng)問(wèn)‘莫厭家雞’，是自謙，還是有什么典故嗎？”

　　鐘振振教授回復(fù)說(shuō)：“莫厭家雞確實(shí)也有一個(gè)典故。晉庾翼年輕時(shí)，書(shū)法與王羲之齊名。后來(lái)王名氣更大，庾家子弟都學(xué)王，庾翼心理不平衡了，說(shuō)小兒輩不重家雞而重野雉。用此典故，是對(duì)柳氏外甥說(shuō)，你們柳家有柳公權(quán)那樣的大書(shū)法家，還需要我這個(gè)野雞的字嗎？因柳氏外甥向蘇求字，故有此語(yǔ)?！?/p>

　　如果不知道庾翼這個(gè)典故，就只能從俚俗角度理解，以為是在打油?？梢?jiàn)讀詩(shī)時(shí)的知識(shí)積淀不同，體悟也就不同。從接受美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，讀者自己的根基越厚重，從詩(shī)詞中所能得到的共鳴也就會(huì)越豐富。讀詩(shī)詞的高階水準(zhǔn)，應(yīng)該達(dá)到能夠鑒賞，能夠理解和分析詩(shī)的高妙，體悟藝術(shù)手法和技巧。

　　《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞風(fēng)流蘊(yùn)藉，清麗可人。其辭采襟抱，均為上乘之選。我們看看書(shū)中人物邢岫煙、李紋、薛寶琴用“紅梅花”三個(gè)字作韻、分別創(chuàng)作的一組紅梅花詩(shī)：

　　桃未芳菲杏未紅，

　　沖寒先喜笑東風(fēng)。

　　魂飛庾嶺春難辨，

　　霞隔羅浮夢(mèng)未通。

　　綠萼添妝融寶炬，

　　縞仙扶醉跨殘虹。

　　看來(lái)豈是尋常色，

　　濃淡由他冰雪中。

　?。ā对伡t梅花得“紅”字》）

　　白梅懶賦賦紅梅，

　　逞艷先迎醉眼開(kāi)。

　　凍臉有痕皆是血，

　　酸心無(wú)恨亦成灰。

　　誤吞丹藥移真骨，

　　偷下瑤池脫舊胎。

　　江北江南春燦爛，

　　寄言蜂蝶漫疑猜。

　　（《詠紅梅花得“梅”字》）

　　疏是枝條艷是花，

　　春妝兒女競(jìng)奢華。

　　閑庭曲檻無(wú)余雪，

　　流水空山有落霞。

　　幽夢(mèng)冷隨紅袖笛，

　　游仙香泛絳河槎。

　　前身定是瑤臺(tái)種，

　　無(wú)復(fù)相疑色相差。

　　（《詠紅梅花得“花”字》）

　　三首詩(shī)借梅花抒寫(xiě)性情，邢詩(shī)寫(xiě)其麗，李詩(shī)寫(xiě)其清，薛詩(shī)寫(xiě)其幽。各臻妙處，自秉空靈，不即不離，不粘不滯。雖然詩(shī)的托名作者均是書(shū)中人物，但實(shí)際都應(yīng)是曹雪芹一人在暢詠情懷而已。他達(dá)到了大眾化的效應(yīng)，采用的又是分眾化的構(gòu)思。也就是說(shuō)既能做到了看場(chǎng)合，也做到了看對(duì)象，聲入心道，聲入心通，這很不容易。三首詩(shī)表現(xiàn)了三個(gè)人物，采用了三個(gè)不同的角度。閱讀時(shí)如果理解不深，就感受不到作者針對(duì)不同人物心理和身份進(jìn)行的細(xì)膩體認(rèn)。

　　熟讀兩法

　　讀《紅樓夢(mèng)》中的這三首辨識(shí)度十分分明的詩(shī)，我忽然想起《孟子》中的一個(gè)小典故：孔子門(mén)下有父子二人，一個(gè)叫曾點(diǎn)，字晳；一個(gè)是曾點(diǎn)的兒子，叫曾參，字子輿。曾晳特別喜歡吃一種紫黑色的小圓果，名叫羊棗。所以他去世之后，曾參因?yàn)閼涯罡赣H，非常悲痛，就不忍心再吃羊棗了。曾參因此被儒家弟子稱(chēng)贊為孝道的典范。后來(lái)這個(gè)故事流傳到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有位名叫公孫丑的人忽然產(chǎn)生了疑問(wèn)，就向自己的老師孟子請(qǐng)教：“烤肉和羊棗哪個(gè)好吃？”孟子說(shuō)：“肯定是烤肉更好吃啊?！惫珜O丑說(shuō)：“曾參的父親除了愛(ài)吃羊棗，肯定也愛(ài)吃烤肉。那么曾參怎么只是不吃羊棗，卻還吃烤肉呢？”孟子說(shuō)：“烤肉好吃，是大家都愛(ài)吃的味道。羊棗雖然不如烤肉好吃，卻是曾參的父親最?lèi)?ài)吃的口味。所以曾參不忍心再吃羊棗，是因?yàn)槎梦锼既耍瑔酒鹆藢?duì)父親的思念之情。”烤肉在古代稱(chēng)作“膾炙”，現(xiàn)在人們也用“膾炙人口”這個(gè)成語(yǔ)形容人人稱(chēng)贊的好東西。但是，這個(gè)故事也給我另外一種啟發(fā)，就是閱讀詩(shī)詞，還要能夠在“膾炙人口”這樣的大眾口味之外，品味出羊棗那樣與眾不同的口味和個(gè)性。而識(shí)別這種獨(dú)特的味道，主要也還是離不開(kāi)熟讀二字。說(shuō)到熟讀，我有兩法：

　　其一，援筆收錄。就是做筆記。如果能夠做到篇篇背誦，當(dāng)然受益無(wú)窮。但是年紀(jì)大了之后，記憶力減退，難以篇篇背誦，我發(fā)現(xiàn)動(dòng)手抄錄詩(shī)詞，也是一個(gè)與詩(shī)詞作者互動(dòng)、互言、互證的過(guò)程，跟手機(jī)、電腦上瀏覽的閱讀方式相比，有著更深刻的心靈感受。筆在紙上錄詩(shī)，就像心靈在詩(shī)行間的舞蹈，可以無(wú)限接近那些美好的陌生詩(shī)心，穿透甚至超越時(shí)空局限，感受他們那個(gè)年代的紅塵枯榮和世事盛衰。另外，閱讀過(guò)程中的隨想片段，可以做眉批，寫(xiě)些筆記，長(zhǎng)此以往，受益無(wú)窮。

　　其二，“現(xiàn)地”行思。“現(xiàn)地”詩(shī)學(xué)或者說(shuō)詩(shī)人地理的相關(guān)研究成果很多。詩(shī)詞的“現(xiàn)地”研究，更強(qiáng)調(diào)了發(fā)生環(huán)境和人文動(dòng)態(tài)的交互關(guān)系。如果有條件去詩(shī)詞所涉及的地理空間走一走，驗(yàn)證風(fēng)物環(huán)境和詩(shī)意人生的轉(zhuǎn)換與融合，肯定是讀詩(shī)過(guò)程中的一大賞心樂(lè)事?，F(xiàn)在我們常說(shuō)的“跟著詩(shī)詞游中華”“詩(shī)和遠(yuǎn)方”等話(huà)題，其實(shí)就是把詩(shī)詞從書(shū)本直接融入山水之間，讀“詩(shī)中景”，感“詩(shī)中情”，傳播詩(shī)中的美好意蘊(yùn)，無(wú)形之中就把詩(shī)讀活了、讀大了，讀得立體和遼闊了。

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年04月26日 13版）（作者：高昌，系《中華詩(shī)詞》雜志主編、《中國(guó)文化報(bào)》理論部主任）