“世界歷史”一詞始于黑格爾，他認(rèn)為世界歷史不是偶然事件的集合體，其發(fā)展變化有自己的內(nèi)在規(guī)律，拋開了很多淺層現(xiàn)象，通過探索得出世界歷史發(fā)展是理性和絕對精神不斷演繹自己的歷史過程。黑格爾雖然把世界歷史從用狹隘的地域范圍和歷史眼光考察世界的歷史學(xué)視角中掙脫出來，第一次用整體性的觀點(diǎn)厘清了世界歷史與民族歷史的關(guān)系，但他把世界歷史看作絕對精神的產(chǎn)物，陷入了唯心主義的泥潭。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾關(guān)于世界歷史的唯心主義表述，批判性地繼承了其合理內(nèi)容，在對各民族國家歷史和資本主義發(fā)展的考究上用新的視角研究世界歷史，將世界歷史拉回現(xiàn)實(shí)，揭示了世界歷史的真正內(nèi)涵和意義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就是標(biāo)志馬克思主義世界歷史理論初步形成的經(jīng)典著作，其詳細(xì)闡述了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力和過程，認(rèn)為世界歷史是由市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的社會化分工發(fā)展的結(jié)果、工業(yè)化生產(chǎn)帶來的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果、世界市場開拓帶來的世界性普遍交往發(fā)展的結(jié)果。 

　　隨著信息化時(shí)代的到來，新興國家的崛起以及交往的普遍化，人類社會由分散狀態(tài)迅速轉(zhuǎn)為“地球村”，進(jìn)入了一個(gè)不同于馬克思所處時(shí)代的發(fā)展新時(shí)期，歷史向真正世界歷史的轉(zhuǎn)變成為我們這個(gè)時(shí)期的根本特征。人類命運(yùn)共同體思想就是在歷史向世界歷史真正轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景下對世界歷史理論的繼承，也是在當(dāng)代的創(chuàng)新性發(fā)展。從歷史邏輯來看，馬克思主義世界歷史理論揭示了人類社會走向國際化再走向命運(yùn)共同體的必然趨勢；從理論邏輯來看，馬克思主義世界歷史理論給人類命運(yùn)共同體思想提供了哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值取向、理論視野。 

　　一、哲學(xué)基礎(chǔ)：唯物史觀 

　　馬克思在揭露黑格爾世界歷史唯心主義神秘面紗的同時(shí)將自己的世界歷史理論建立在堅(jiān)實(shí)的社會化大生產(chǎn)的唯物主義基礎(chǔ)之上。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人和生產(chǎn)力原動(dòng)力的角度出發(fā)探究世界歷史發(fā)展的規(guī)律，依據(jù)基本矛盾規(guī)律，指出因日益完善的生產(chǎn)方式和日益密切的交往而形成的社會分工越是徹底消滅各民族的封閉狀態(tài)，就越能讓歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，揭示了人類社會從分散走向聯(lián)合、從封閉走向開放、從地域民族史走向全球世界史的發(fā)展趨勢。 

　　時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化深入發(fā)展，人類已經(jīng)生活在一個(gè)馬克思所描繪的經(jīng)濟(jì)、文化、通訊、交通等多方面融合的“你中有我、我中有你” ^[1]的世界歷史時(shí)代，世界性的分工和交往比任何時(shí)期都要頻繁，但也伴隨著全球性的問題。資本主義開創(chuàng)了世界歷史，不僅把生產(chǎn)方式、價(jià)值理念、本國文化傳播到世界各國，也把資本主義的內(nèi)在矛盾擴(kuò)散到世界范圍，讓經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、氣候危機(jī)、恐怖主義等問題變成全球性的大難題。面對這些沒有哪個(gè)國家能獨(dú)當(dāng)一面也不能獨(dú)善其身的世界難題，人類命運(yùn)共同體思想應(yīng)運(yùn)而生。這一思想是中國共產(chǎn)黨人立足于歷史唯物主義、從問題入手、順應(yīng)世界歷史大勢、旨在尋求最大合力促進(jìn)共同發(fā)展而提出的解決全球性問題的世界公共產(chǎn)品，將推動(dòng)建立更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，構(gòu)建一個(gè)你我共享的和諧世界。所以，唯物史觀是人類命運(yùn)共同體思想用以解決棘手問題和展望美好未來的哲學(xué)基礎(chǔ)。 

　　二、思維范式：整體性視野 

　　馬克思主義世界歷史理論給人類命運(yùn)共同體思想提供了一種思考人類發(fā)展道路的整體性視野。在資本起推動(dòng)作用的資本主義世界歷史進(jìn)程中，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟、交通條件的改善、科技的發(fā)展，各民族逐步形成相互依存、相互滲透的“總體”的“世界歷史”。在馬克思看來，世界的整體發(fā)展影響并制約著各民族的發(fā)展，各民族的發(fā)展反過來為世界的整體發(fā)展添磚加瓦，他反對各種“中心論”和所謂“世界主義”。并且，馬克思主義世界歷史理論還將世界歷史的整體性發(fā)展與世界歷史中的個(gè)人發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，將過去、現(xiàn)在與未來的世界串聯(lián)起來，呈現(xiàn)了一個(gè)古今中外聯(lián)動(dòng)的世界。 

　　在全球化的今天，面對世界政治經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)峻形勢，“沒有一個(gè)國家能憑一己之力謀求自身絕對安全，也沒有一個(gè)國家可以從別國的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。”^[2]人類命運(yùn)共同體思想正是基于這種整體性視野而提出的解決全球性問題的方案。人類命運(yùn)共同體理念倡議通過以史為鑒、相互尊重構(gòu)建一個(gè)“持久和平”的共同體，通過對話交流、平等交往構(gòu)建一個(gè)“普遍安全”的共同體，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力和擴(kuò)大民族交往超越民族隔閡構(gòu)建一個(gè)“共同繁榮”的共同體，通過多樣文明、多種文化的交流互鑒構(gòu)建一個(gè)“開放包容”的共同體，通過尊重自然規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一構(gòu)建一個(gè)“清潔美麗”的人與自然和諧共生的生命共同體。人類命運(yùn)共同體不只是經(jīng)濟(jì)利益共同體，而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)“五位一體”的共同體。整體性視野就是人類命運(yùn)共同體思想思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”的基本思維方式。 

　　三、追求目標(biāo)：人的自由而全面的發(fā)展 

　　馬克思主義世界歷史理論和人類命運(yùn)共同體思想都以追求實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為根本目標(biāo)。馬克思、恩格斯研究世界歷史理論的目的是探尋人類解放的過程，歷史向資本主義世界歷史轉(zhuǎn)變再向共產(chǎn)主義世界歷史轉(zhuǎn)變也正是自由人的形成過程。資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力，開創(chuàng)了世界歷史，將人從對土地的依附中解脫出來，讓人變成了自由人。但人自由得一無所有，只能出賣勞動(dòng)力。勞動(dòng)力變?yōu)樯唐罚泿啪?/span>成為資本，資本的天然逐利性使得一種“窮人越窮、富人越富”的馬太效應(yīng)在世界范圍內(nèi)愈演愈烈。馬克思、恩格斯在剖析資本主義生產(chǎn)實(shí)踐、指明資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上，還指明了未來社會發(fā)展的方向。未來新社會必將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在那里，“消滅私有制”^[3]、“各盡所能按需分配”^[4]、“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^[5]、“人類從必然王國進(jìn)入自由王國”^[6]。生活在十九世紀(jì)的馬克思無法預(yù)料到未來具體會發(fā)生什么，但他從歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中預(yù)言人的自由而全面發(fā)展必將是人類社會的未來所趨，這也是我們今天提出人類命運(yùn)共同體思想的出發(fā)點(diǎn)。 

　　世界歷史發(fā)展到今天，“人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有”^[7]，不穩(wěn)定不確定因素?cái)?shù)量空前之多、規(guī)模空前之大、程度空前之深。面對挑戰(zhàn)層出不窮的世界，中國展現(xiàn)出一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧蜗?，提出了人類命運(yùn)共同體思想。這一思想著力于解決和平赤字、發(fā)展赤字、全球治理赤字等全球性問題，探尋出一條走向美好未來的道路，目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展。 

　　馬克思主義世界歷史理論為人類命運(yùn)共同體思想提供了理論視野和方法論基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體思想接續(xù)了其內(nèi)在邏輯，是對世界歷史理論的當(dāng)下運(yùn)用與發(fā)展，也是在當(dāng)今時(shí)代的最好呈現(xiàn)。 

　　【基金項(xiàng)目：本文系湖南省高校思想政治工作精品項(xiàng)目（22JP003）階段性成果?！?/font>