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          【理響中國】人類命運共同體思想對馬克思主義世界歷史理論的繼承和發展
          發表時間:2024-05-07 來源:中國理論網
            當今世界風云詭譎,各種危險挑戰層出不窮,人類命運共同體思想為破解世界發展難題、推動建立新的治理秩序提供了一種全新的視角和思路,是馬克思主義世界歷史理論的繼承和發展。

            “世界歷史”一詞始于黑格爾,他認為世界歷史不是偶然事件的集合體,其發展變化有自己的內在規律,拋開了很多淺層現象,通過探索得出世界歷史發展是理性和絕對精神不斷演繹自己的歷史過程。黑格爾雖然把世界歷史從用狹隘的地域范圍和歷史眼光考察世界的歷史學視角中掙脫出來,第一次用整體性的觀點厘清了世界歷史與民族歷史的關系,但他把世界歷史看作絕對精神的產物,陷入了唯心主義的泥潭。馬克思揚棄了黑格爾關于世界歷史的唯心主義表述,批判性地繼承了其合理內容,在對各民族國家歷史和資本主義發展的考究上用新的視角研究世界歷史,將世界歷史拉回現實,揭示了世界歷史的真正內涵和意義?!豆伯a黨宣言》就是標志馬克思主義世界歷史理論初步形成的經典著作,其詳細闡述了歷史向世界歷史轉變的動力和過程,認為世界歷史是由市場經濟導致的社會化分工發展的結果、工業化生產帶來的物質生產力發展的結果、世界市場開拓帶來的世界性普遍交往發展的結果。 

            隨著信息化時代的到來,新興國家的崛起以及交往的普遍化,人類社會分散狀態迅速轉為“地球村”,進入了一個不同于馬克思所處時代的發展新時期,歷史向真正世界歷史的轉變成為我們這個時期的根本特征。人類命運共同體思想就是在歷史向世界歷史真正轉變的時代背景下對世界歷史理論的繼承,也是在當代的創新性發展。從歷史邏輯來看,馬克思主義世界歷史理論揭示了人類社會走向國際化再走向命運共同體的必然趨勢;從理論邏輯來看,馬克思主義世界歷史理論給人類命運共同體思想提供了哲學基礎、價值取向、理論視野。 

            一、哲學基礎:唯物史觀 

            馬克思在揭露黑格爾世界歷史唯心主義神秘面紗的同時將自己的世界歷史理論建立在堅實的社會化大生產的唯物主義基礎之上。馬克思從現實的人和生產力原動力的角度出發探究世界歷史發展的規律,依據基本矛盾規律,指出因日益完善的生產方式和日益密切的交往而形成的社會分工越是徹底消滅各民族的封閉狀態,就越能讓歷史轉變為世界歷史,揭示了人類社會從分散走向聯合、從封閉走向開放、從地域民族史走向全球世界史的發展趨勢。 

            時至今日,經濟全球化、社會信息化深入發展,人類已經生活在一個馬克思所描繪的經濟、文化、通訊、交通等多方面融合的“你中有我、我中有你” [1]的世界歷史時代,世界性的分工和交往比任何時期都要頻繁,但也伴隨著全球性的問題。資本主義開創了世界歷史,不僅把生產方式、價值理念、本國文化傳播到世界各國,也把資本主義的內在矛盾擴散到世界范圍,讓經濟危機、生態危機、氣候危機、恐怖主義等問題變成全球性的大難題。面對這些沒有哪個國家能獨當一面也不能獨善其身的世界難題,人類命運共同體思想應運而生。這一思想是中國共產黨人立足于歷史唯物主義、從問題入手、順應世界歷史大勢、旨在尋求最大合力促進共同發展而提出的解決全球性問題的世界公共產品,將推動建立更加公正合理的國際政治經濟新秩序,構建一個你我共享的和諧世界。所以,唯物史觀是人類命運共同體思想用以解決棘手問題和展望美好未來的哲學基礎。 

            二、思維范式:整體性視野 

            馬克思主義世界歷史理論給人類命運共同體思想提供了一種思考人類發展道路的整體性視野。在資本起推動作用的資本主義世界歷史進程中,隨著地理大發現、新航路的開辟、交通條件的改善、科技的發展,各民族逐步形成相互依存、相互滲透的“總體”的“世界歷史”。在馬克思看來,世界的整體發展影響并制約著各民族的發展,各民族的發展反過來為世界的整體發展添磚加瓦,他反對各種“中心論”和所謂“世界主義”。并且,馬克思主義世界歷史理論還將世界歷史的整體性發展與世界歷史中的個人發展有機統一起來,將過去、現在與未來的世界串聯起來,呈現了一個古今中外聯動的世界。 

            在全球化的今天,面對世界政治經濟的嚴峻形勢,“沒有一個國家能憑一己之力謀求自身絕對安全,也沒有一個國家可以從別國的動蕩中收獲穩定。[2]人類命運共同體思想正是基于這種整體性視野而提出的解決全球性問題的方案。人類命運共同體理念倡議通過以史為鑒、相互尊重構建一個“持久和平”的共同體,通過對話交流、平等交往構建一個“普遍安全”的共同體,通過大力發展生產力和擴大民族交往超越民族隔閡構建一個“共同繁榮”的共同體,通過多樣文明、多種文化的交流互鑒構建一個“開放包容”的共同體,通過尊重自然規律與發揮人的主觀能動性相統一構建一個“清潔美麗”的人與自然和諧共生的生命共同體。人類命運共同體不只是經濟利益共同體,而是政治、經濟、文化、安全、生態“五位一體”的共同體。整體性視野就是人類命運共同體思想思考“建設一個什么樣的世界”的基本思維方式。 

            三、追求目標:人的自由而全面的發展 

            馬克思主義世界歷史理論和人類命運共同體思想都以追求實現人的自由和全面發展為根本目標。馬克思、恩格斯研究世界歷史理論的目的是探尋人類解放的過程,歷史向資本主義世界歷史轉變再向共產主義世界歷史轉變也正是自由人的形成過程。資本主義生產方式創造了巨大生產力,開創了世界歷史,將人從對土地的依附中解脫出來,讓人變成了自由人。但人自由一無所有,只能出賣勞動力。勞動力變為商品,貨幣就成為資本,資本的天然逐利性使得一種“窮人越窮、富人越富”的馬太效應在世界范圍內愈演愈烈。馬克思、恩格斯在剖析資本主義生產實踐、指明資本主義基本矛盾的基礎上,還指明了未來社會發展的方向。未來新社會必將是這樣的一個聯合體,在那里,“消滅私有制”[3]、“各盡所能按需分配”[4]、“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[5]、“人類從必然王國進入自由王國”[6]。生活在十九世紀的馬克思無法預料到未來具體會發生什么,但他從歷史向世界歷史的轉變中預言人的自由而全面發展必將是人類社會的未來所趨,這也是我們今天提出人類命運共同體思想的出發點。 

            世界歷史發展到今天,“人類生活的關聯前所未有”[7],不穩定不確定因素數量空前之多、規??涨爸?、程度空前之深。面對挑戰層出不窮的世界,中國展現出一個敢于擔當、勇于擔當的大國形象,提出了人類命運共同體思想。這一思想著力解決和平赤字、發展赤字、全球治理赤字等全球性問題,探尋出一條走向美好未來的道路,目的是實現每個人的自由發展。 

            馬克思主義世界歷史理論為人類命運共同體思想提供了理論視野和方法論基礎,人類命運共同體思想接續了其內在邏輯,是對世界歷史理論的當下運用與發展,也是在當今時代的最好呈現。 

            【基金項目:本文系湖南省高校思想政治工作精品項目(22JP003)階段性成果?!?/font> 

            【作者簡介:李沙沙,湖南工程學院馬克思主義學院教師,湖南省高校意識形態安全研究基地研究員;鐘立華,湖南工程學院馬克思主義學院副教授,湖南省高校意識形態安全研究基地研究員?!?/span> 

          網站編輯:王寒
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